Evento extremo do crime continuado da Vale no Funil em Mário Campos/MG: Alagamento de casas/quintais
Denúncia! Alagamento de casas e quintais, sem chuva, nas margens do rio Paraopeba: Evento extremo do crime continuado da Vale S/A, na área do Funil, em Mário Campos/MG. Vídeo 1 – 27/7/22
Filmagem, Edição e Divulgação: Frei Gilvander Moreira, da CPT, das CEBs, do CEBI, do SAB e da assessoria de Movimentos Populares, em Minas Gerais.
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Luta
pela terra no livro de Josué: e nós? Por Frei Gilvander Moreira[1]
Em setembro de 2022, o mês da Bíblia terá como tema o
livro de Josué com o lema: “Seja
firme e corajoso porque Javé teu Deus estará contigo, onde quer que vás” (Js
1,9), na luta pela terra e pelos territórios. Expropriados e forçados a se
tornarem migrantes errantes por várias regiões, os povos da Bíblia tiveram que
lutar muito pela terra, porque ela estava sequestrada nas mãos dos faraós, no
Egito; dos reis das cidades-estados e de pretensos senhores da terra, que delas
se apropriavam, expropriando os camponeses, em Canaã. Assim, desrespeitavam o
preceito bíblico de “Terra de Deus, terra
de irmãos/ãs”.
Se lermos de forma literal e fundamentalista o livro
de Josué, podemos tirar conclusões que justifiquem “guerra santa” e violência
em nome de Deus. O livro de Josué, porém, pode ser comparado a uma corda
composta de vários fios diferentes, de épocas diferentes, ou a uma casa
construída com tijolos de vários formatos, de épocas diferentes. À primeira
vista, há uma exaltação de Josué como o grande líder e sucessor de Moisés. Isso
provavelmente foi escrito para cacifar e legitimar as reformas que o rei Josias
- outra versão do nome Josué - estava tentando implementar de 640 a 609
a.E.C. Essa época foi de um vazio político dos impérios: o Império Assírio
destroçado e o Babilônico ainda não erguido a ponto de poder controlar
Canaã/Palestina.
Moisés não foi o único líder libertador dos povos
escravizados sob as garras do imperialismo dos Faraós. O movimento de
libertação iniciara-se com as mulheres parteiras, que se haviam rebelado fazendo
greve geral e desobediência civil e religiosa diante de um decreto-lei do faraó
que mandava matar os meninos no momento do parto, visando o controle de
natalidade. Miriam foi outra grande libertadora dos povos escravizados no
Egito. Assim também, na história real, a luta pela terra não teve uma liderança
monopolizada por Josué. Inúmeros grupos escravizados e considerados subalternos
pelo poderio das cidades-estados foram protagonistas nas lutas empreendidas.
Precisamos ler não apenas nas linhas, mas nas entrelinhas e por trás das
palavras do livro de Josué, para compreendermos as lutas de fato ocorridas,
como diversas e processuais.
O livro de Josué abre a segunda parte da Bíblia
Hebraica, os Profetas (Nebiim, em
hebraico) chamados “anteriores”: Josué, Juízes, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis
e 2Reis. O livro de Josué não é história e nem crônica jornalística, mas teologia
narrativa da conquista e da partilha da terra pelos povos escravizados que
se uniram e se organizaram na luta pela terra. Em uma aliança com Javé, o Deus
solidário e libertador que ouve o clamor dos/as escravizados/as e desce para
aliar-se às lutas libertárias, o povo caminha e luta pela terra prometida (Ex
3,7-9). O nome Josué (Yehoshu‘a, em
hebraico) significa “Javé salva, liberta,
socorre”. Mais que ser uma pessoa, Josué representa um projeto: Javé
liberta, tomando a terra dos opressores e dando-a aos sem-terra que se unem, se
organizam e lutam, com fé, coragem e sem desanimar. Assim, a terra é dom e
conquista.
Nos primeiros 12 capítulos do livro de Josué temos, em
narrativa teológica, a luta pela conquista da terra prometida por Javé, o Deus
do Êxodo.Js 1-12 busca mostrar que
o Deus Javé é mais poderoso que todas as divindades do império Assírio.Na segunda parte de Josué, nos capítulos 13 a 24,
temos a partilha e distribuição da terra conquistada. À primeira vista, a
conquista da terra se deu de forma rápida, ininterrupta, global, total, como se
tivesse acontecido em uma guerra relâmpago, e a sua partilha também. Essa ideia
de conquista rápida e global reforçava as intenções expansionistas do rei
Josias (640 a 609 a.E.C), época da primeira versão do livro de Josué. Importa recordar
que o governo do rei Josias se dá em um momento histórico de certo vácuo do
poder imperialista. O Império Assírio estava destroçado e o Império Babilônico
ainda não estava mostrando suas garras expansionistas.
Observando as entrelinhas do texto do livro de Josué e
também do livro de Juízes percebemos que certamente a conquista da terra de
Canaã/Palestina se deu de forma parcial, em um processo complexo, longo, com
vitórias e derrotas. A partilha também. No livro de Juízes, líderes do povo,
tidos como heróis, são convocados por Javé para libertar territórios das garras
de povos idólatras e opressores. Sansão, o último líder deles, foi convocado
para libertar o território do domínio dos filisteus e isso durou muito tempo,
até o reinado de Davi (2Sm 8,1).
Segundo o livro de Juízes, diferentemente do livro de
Josué, a conquista da terra se deu de forma descentralizada, por meio da luta
empreendida pelas tribos de forma autônoma, sem coordenação de Josué. Em Jz
1,21.27-36, temos uma lista de cidades e de territórios ainda não conquistados,
todos da planície, exceto Jerusalém, que será conquistada apenas no início da
monarquia (2Sm 5,6-12). As cidades da planície de Jezrael só foram conquistadas
na época do reinado do rei Salomão, de 970 a 930 a.E.C., (1Rs 4,12; 9,15).
No livro de Josué há também contradições internas. Por
exemplo, Js 13,1b lamenta: “Ainda ficou
muitíssima terra por conquistar”. Em Js 13,1-13 encontra-se a lista dos
territórios não conquistados: “territórios
dos filisteus, território de Acaron, grilado pelos cananeus ...” É bom
lembrar que a fixação de limites territoriais interessava principalmente ao
Estado, para implementar cobrança de tributos (1Rs 4), para arregimentação de
soldados para as guerras (Cf. 2Sm 24) e para convocar trabalhadores para a
corveia (Cf. 1Rs 5,13ss). Para as comunidades tribais, limites de territórios
pouco importavam, pois predominava a noção comunal da terra.
Há outras contradições internas no livro de Josué. Em
Js 18,10, quem reparte a terra em Silo é Josué sozinho para sete tribos.
Contraditoriamente, em Js 14,5 e 19,49, o povo todo participa na partilha da
terra. Isto indica formas diferentes de reler a história, com intenções
diferentes. A assembleia de Js 8,32-35, além dos homens, inclui mulheres,
crianças e estrangeiros. No entanto, na “assembleia” de Js 23, estrangeiros são
excluídos (Cf. Js 23,7-13; Esd 10; Ne 12-13). Estas diferenças indicam
releituras da história com finalidades diferentes.
O livro de Josué reafirma o que está em Êxodo, Números
e Deuteronômio: “a terra deve ser
repartida como herança” (Js 13,6). E enfatiza: “Reparta a terra para ser herança ...” (Js 13,7). Exclui-se
terminantemente a ideia da terra como mercadoria, passível de venda e compra. A
luta pela terra é legítima apenas para usufruto, para passar de pai e mãe para
filhos/as, netos/as ..., jamais por interesse de mercado.
(Obs.: No próximo artigo, seguiremos a reflexão sobre
o livro de Josué).
26/7/2022
Obs.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto
tratado, acima.
1 – Chaves de leitura do livro de Josué: Partilha da terra -
Mês da Bíblia 2022. Por Ildo Bohn e CEBI/MG
2 - Bíblia, Palavra que Ilumina e Liberta. Dia da Bíblia,
30/9/21. Por Frei Gilvander, Irmã Ivanês etc
3 - Deram-nos a Bíblia. “Fechem os olhos!” Roubaram nossa
terra. Xukuru-Kariri, Brumadinho/MG. Vídeo 5
4 - Filme PEDRA EM FLOR, de Argemiro Almeida, 1992. CEBs e
Leitura Popular da Bíblia. Frei Carlos Mesters
5 - Frei Carlos Mesters entrevistado por frei Gilvander:
Inspirações da Bíblia para sermos humanos
6 -
COMUNIDADE, FÉ E BÍBLIA, Carmo Vídeo, 1995. Roteiro: Frei Carlos Mesters, Frei
Gilvander e Argemiro
7 - Formação para o Mês da Bíblia 2022 - O livro de Josué. Por Francisco
Orofino
“Nas Ocupações Urbanas também podem ter casas de taipa, barro e pau a pique”, Banho e Horta Comunitária na Aldeia Arapowã Kakya, na Retomada Indígena Xukuru-Kariri, em Brumadinho, MG. Vídeo 3 – 24/7/22
“Nas Ocupações Urbanas também podem ter casas de taipa, barro e pau a pique”, Banho e Horta Comunitária na Aldeia Arapowã Kakya, na Retomada Indígena Xukuru-Kariri, em Brumadinho, MG. Vídeo 3 – 24/7/22
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Contexto para estudo do livro de Josué. Por Frei Gilvander Moreira[1]
Em setembro, Mês da Bíblia, em 2022, somos convidados/as a estudar, refletir e a inspirar-nos no livro de Josué, o 6º livro da Bíblia, com o lema: “Seja firme e corajoso porque Javé teu Deus estará contigo, onde quer que vás” (Js 1,9). O CEBI[2]-MG publicou um livrinho texto-base - LIVRO DE JOSUÉ: luta pela terra, dom e conquista:Uma leitura do livro de Josué feita pelo CEBI-MG. Quero partilhar aqui mais um pouco do nosso artigo que integra o livrinho referido acima: “TERRA DE DEUS, TERRA DO POVO: DOM E CONQUISTA”, com o subtítulo “A luta para conquistar e partilhar a terra no livro de Josué e nos dias de hoje”. Ainda sobre a luta pela terra no nosso querido Brasil.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) já realizou seis congressos. No seu III Congresso, realizado de 24 a 27 de julho de 1995, como lema de luta para os anos de 1995 a 1999, o MST cunhou: “Reforma Agrária, uma luta de todos!” Duas semanas após, dia 09 de agosto, ocorreu o massacre de Corumbiara, na Fazenda Santa Elina, em Rondônia, pela polícia militar que assassinou nove trabalhadores Sem Terra, inclusive com tiros pelas costas a curta distância. Vanessa dos Santos Silva, criança de sete anos, foi assassinada enquanto fugia de mãos dadas com sua mãe. Dois policiais também morreram no conflito em Corumbiara.
Compreender a luta pela reforma agrária tornou-se pertinente e necessário diante do crescimento do êxodo rural e, consequentemente, da população urbana. Era preciso infundir a ideia de que a luta pela terra e a reforma agrária como política pública interessam não apenas aos camponeses, mas diretamente também ao povo da cidade. Por isso, um dos gritos de luta foi: “Se o campo não planta, a cidade não janta!” Trabalhadores do campo e da cidade, juntos em unidade na luta!
O massacre de Eldorado dos Carajás, acontecido no final de tarde do dia 17 de abril de 1996, foi um divisor de águas na luta pela terra no Brasil. Por isso, 17 de abril tornou-se o Dia Internacional de Luta Camponesa. Após o massacre de Eldorado dos Carajás, o MST deu um salto de qualidade e cresceu muito, pois o sangue dos 21 camponeses tombados na curva do S irrigou a semente da luta pela terra, em uma infinidade de outros territórios no campo brasileiro. Em 18 de dezembro de 1996, o Congresso Nacional aprovou nova lei, prescrevendo o aumento do valor do Imposto Territorial Rural (ITR) para as propriedades rurais improdutivas, bem como o rito sumário que encurta os prazos da lei de desapropriação de terras para fins de reforma agrária. Beneficiou, porém, os latifundiários, que ganharam o direito de receber o pagamento da terra no momento em que o INCRA iniciasse a ação de desapropriação na Justiça e ainda o direito de avaliação do ‘preço justo’ do imóvel. Foi aprovado, ainda, o projeto que autoriza a intermediação do Ministério Público nos conflitos agrários. A principal arma de atuação política do MST durante esse governo foi a pressão exercida por meio das ocupações de terra. No ano, 2000, Bernardo Mançano defendia a tese segundo a qual a luta pela terra só se torna exitosa pela ocupação de terras. Apertado, o governo federal é forçado a promover pelo menos política de assentamento em áreas de conflitos.
Ao longo da história, tem acontecido também o aprisionamento da terra, bem como lutas populares pela conquista da terra. Em pleno século XXI, o projeto neocolonial-imperial capitalista- extrativista concentra(dor), em nome do lucro desenfreado e da acumulação de capital continua expropriando e superexplorando os camponeses e as camponesas e todos os ecossistemas e biomas. Documentos da FAO-ONU para a América Latina mostram que mais da metade das terras agrícolas cultiváveis está sequestrada nas mãos de 1% de empresários do campo, que compreendem a terra como mercadoria e, por isso, implementam unidades produtivas de commodities para o mercado de exportação. É impressionante constatar que 80% das pequenas propriedades - de agricultores familiares - ocupam menos de 13% do território, sendo que produz cerca de 70% dos alimentos que chegam ao prato do povo brasileiro.
Assim, posseiros, assentados a partir da mínima reforma agrária já realizada, agricultores familiares e os Povos e Comunidades Tradicionais compreendem a terra como espaço de sustento da vida humana e de todos os seres vivos. Os povos indígenas de Abya Yala têm uma relação horizontal com a terra por compreendê-la como Pacha Mama. Para a mística e espiritualidade libertadora, a terra é Gaia, um grande ser vivo, e não pode continuar sendo objeto de exploração, pois é fonte de vida.
Neste contexto, tornou-se imprescindível buscarmos luzes e forças divinas no livro de Josué, como inspiração bíblica para seguirmos na luta pela terra e pela boa e saudável administração dos territórios já conquistados. Como a luta pela terra aconteceu sob o protagonismo dos povos da Bíblia, segundo o livro de Josué? Eis o que exporemos no próximo artigo.
(Obs.: No próximo artigo, seguiremos a reflexão sobre o livro de Josué).
19/7/2022
Obs.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.
1 – Chaves de leitura do livro de Josué: Partilha da terra - Mês da Bíblia 2022. Por Ildo Bohn e CEBI/MG
2 - Bíblia, Palavra que Ilumina e Liberta. Dia da Bíblia, 30/9/21. Por Frei Gilvander, Irmã Ivanês etc
3 - Deram-nos a Bíblia. “Fechem os olhos!” Roubaram nossa terra. Xukuru-Kariri, Brumadinho/MG. Vídeo 5
4 - Filme PEDRA EM FLOR, de Argemiro Almeida, 1992. CEBs e Leitura Popular da Bíblia. Frei Carlos Mesters
5 - Frei Carlos Mesters entrevistado por frei Gilvander: Inspirações da Bíblia para sermos humanos
6 - COMUNIDADE, FÉ E BÍBLIA, Carmo Vídeo, 1995. Roteiro: Frei Carlos Mesters, Frei Gilvander e Argemiro
Livro de Josué no Mês da Bíblia de 2022. Por Frei Gilvander Moreira[1]
Em Minas Gerais, há mais de 25 anos, um grupo de biblistas do Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos (CEBI-MG)[2] publica anualmente um livrinho que busca ser um Texto-Base sobre o livro bíblico do Mês da Bíblia: setembro. Em 2022, todas as pessoas e comunidades cristãs são convidadas a refletir e a inspirar-se para a caminhada libertadora e ecumênica, especialmente no mês de setembro, sobre o livro de Josué. Já está publicado LIVRO DE JOSUÉ: luta pela terra, dom e conquista:Uma leitura do livro de Josué feita pelo CEBI-MG.
No nosso artigo “TERRA DE DEUS, TERRA DO POVO: DOM E CONQUISTA”, com o subtítulo “A luta para conquistar e partilhar a terra no livro de Josué e nos dias de hoje”, analisamos a luta pela terra e sua partilha entre os camponeses e camponesas, no livro de Josué, na Bíblia, e nos dias de hoje, tendo um olho na realidade do campesinato brasileiro na luta pela terra e outro olho no livro de Josué. Mostramos um pouco da luta pela terra nos dias de hoje e, após, apresentamos várias chaves de leitura para compreendermos a luta pela terra no livro de Josué como dom e conquista. Analisamos se os líderes da luta pela terra, segundo o livro de Josué, podem receber terra. Destacamos a visão mística da luta pela terra e o protagonismo das mulheres no volante da luta pela terra. Analisamos ainda duas questões: a) Que tipo de fé e que tipo de Deus fortalecem a luta pela terra? b) Josué foi mesmo o grande líder que coordenou todas as lutas pela terra em Canaã?
Iniciamos a reflexão com a luta pela terra nos dias de hoje.Em 2015, existiam no Brasil 9290 assentamentos de reforma agrária, em uma área de 88.269.706,92 hectares, com 969.640 famílias assentadas conforme dados do INCRA).[3] Também segundo dados do INCRA de 2015, o estado de Minas Gerais, entre 1986 e 2015, contava com 412 assentamentos para fins de Reforma Agrária, onde viviam 15.965 famílias assentadas, em 884.868,24 hectares de área. Isso representa 0,5% da reforma agrária necessária no Brasil, país-continente. Essa conquista exigiu mais de 40 anos de luta do povo camponês, milhares de ocupações de latifúndios que não cumpriam a função social, muita perseguição e mais de 2.000 lideranças camponesas martirizadas. Quanto aprendizado!
Segundo estatísticas cadastrais do INCRA, em 2014, o estado de Minas Gerais possuía como terras potencialmente públicas devolutas 13.398.101 hectares (22,8% do total), em sua maioria grilada por fazendeiros e principalmente por grandes empresas do agronegócio. Muitas terras foram concedidas a grandes empresas “reflorestadoras” (na verdade, eucaliptadoras) por meio de convênios firmados com o Governo do Estado nas décadas de 1970 e 1980. Ainda hoje, essas empresas estão na posse dessas terras públicas utilizando-as, exclusivamente, para a monocultura de eucalipto, mesmo estando vencidos muitos desses convênios.
Antes de ser invadido pelos portugueses, em 22 de abril de 1500, o povo brasileiro vivia em paz com a biodiversidade no nosso país, tendo de 8 a 40 milhões de indígenas falando, segundo estimativas, mais de 1200 línguas e com culturas altamente diversificadas. Mas, com a invasão portuguesa, iniciou-se aqui a Empresa Brasil. O objetivo foi, desde a chegada dos portugueses, explorar e sugar os bens naturais e, para isso, tornou-se necessário implantar a escravidão. Primeiro escravizaram os indígenas[4], mas com pouco sucesso. Então decidiram importar milhões de trabalhadores negros que foram arrancados da Mãe África, onde haviam nascido em liberdade.
Darcy Ribeiro, na obra O Povo brasileiro, noticia como os engenhos de cana-de-açúcar, a mineração e o cultivo nas monoculturas de exportação foram máquinas de moer vidas. A literatura de José Lins do Rego retrata a realidade das grandes fazendas que, aos poucos, ficaram de “fogo morto” com a mudança dos interesses do comércio internacional e a falta de competitividade. Isso inviabilizou os empreendimentos agrícolas de exportação dos grandes engenhos de cana-de-açúcar no Nordeste. Mesmo com a decadência, os senhores de terras, vivendo na cidade, continuaram cercando a terra e expropriando os camponeses.
Organizados nas Ligas Camponesas, a partir de 1955, sob a liderança do advogado Francisco Julião Arruda de Paula e com o apoio de militantes do Partido Comunista Brasileiro, durante mais de 10 anos, milhares de camponeses lutaram pela terra de forma aguerrida. O grito era: “Reforma Agrária, na lei ou na marra!” “As Ligas Camponesas tiveram crescimento expressivo até o início de 1964, quando já eram aproximadamente 2.181, espalhadas por 20 Estados da Federação”.[5] Entretanto, dependentes da atuação de sua cúpula, as Ligas foram exterminadas pelos generais por meio da repressão do golpe militar-civil-empresarial de 1964. Os Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs), que ganharam legalidade a partir de 1963, foram, em sua maioria, cooptados pelo Governo Federal mediante os benefícios do chamado “imposto sindical” e da administração do programa FUNRURAL.
A luta pela terra no Brasil, especificamente em Minas Gerais, vem desde o início da invasão do Brasil pelos brancos portugueses. Já são 522 anos de luta pela terra. Milhões de indígenas foram dizimados, mas muitos resistiram, como Sepé Tiaraju, “lutando pelo reconhecimento do regime comunitário de propriedade que fundamenta a sua existência tribal, a restauração da sua identidade social violentada e a afirmação de sua visão de mundo anticapitalista”.[6] Milhões de negros foram escravizados, mas muitos se rebelaram e formaram quilombos, como os liderados por Zumbi dos Palmares e Dandara, no final do século XVII. Movimentos populares messiânicos, tais como o de Antônio Conselheiro, em Canudos, de 1893 a 1897, na Bahia, e do monge José Maria, no Contestado de 1912 a 1916, no Paraná e Santa Catarina, também lutaram pela terra.
(Obs.: No próximo artigo, seguiremos esta reflexão).
Referência
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. A Campanha do Contestado. 2ª edição. Florianópolis: Editora Lunardelli, 1979.
CLAVERO, Bartolomé. Derecho indígena y cultura constitucional en América. México: Siglo XXI, 1994.
LAUREANO, Delze dos Santos. O MST e a Constituição – um sujeito histórico na luta pela Reforma Agrária no Brasil.São Paulo: Expressão Popular, 2007.
MARTINS, José de Souza. Expropriação e violência: a questão política no campo. 3a edição. São Paulo: HUCITEC, 1991.
MONTEIRO, Douglas Teixeira. Os Errantes do Novo Século. São Paulo: Duas Cidades, 1974.
QUEIROZ, Maurício Vinhas de. Messianismo e Conflito Social (A guerra sertaneja do Contestado, 1912-1916). Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira S.A, 1966.
SOUZA, Frederecindo Marés de. O presidente Carlos Cavalcanti e a revolta do Contestado. Curitiba: Lítero Técnica, 1987.
12/7/2022
Obs.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.
1 – Chaves de leitura do livro de Josué: Partilha da terra - Mês da Bíblia 2022. Por Ildo Bohn e CEBI/MG
2 - Bíblia, Palavra que Ilumina e Liberta. Dia da Bíblia, 30/9/21. Por Frei Gilvander, Irmã Ivanês etc
3 - Deram-nos a Bíblia. “Fechem os olhos!” Roubaram nossa terra. Xukuru-Kariri, Brumadinho/MG. Vídeo 5
4 - Filme PEDRA EM FLOR, de Argemiro Almeida, 1992. CEBs e Leitura Popular da Bíblia. Frei Carlos Mesters
5 - Frei Carlos Mesters entrevistado por frei Gilvander: Inspirações da Bíblia para sermos humanos
6 - COMUNIDADE, FÉ E BÍBLIA, Carmo Vídeo, 1995. Roteiro: Frei Carlos Mesters, Frei Gilvander e Argemiro
